绍兴是“浙东唐诗之路”核心-清韵梵音
2011年09月05日 中国柯桥网

一、解读唐诗之路唐诗之路的命题,1991年由新昌县的竺岳兵先生,在南京召开的一次唐宋诗词学术会议上首次提出。文学上的“浙东唐诗之路”开始成形。凡是唐代诗人经过的地方,都会留下一些唐诗。唐诗之路并非只有浙东专有,在富阳、桐庐、建德、淳安一带,也有一条沿富春江、新安江而形成的“浙西唐诗之路”。其实在长江和黄河水道上,在京城长安到洛阳古道上等许多地方,无不留下唐代诗人的足迹。到底有几条唐诗之路?也一时难以界定。本文重点解读“浙东唐诗之路”。所谓“浙东唐诗之路”,就是从钱塘江的西兴出发,经萧山到绍兴鉴湖,沿浙东运河至曹娥江,然后沿江而行入剡溪,再经新昌天姥山,最后抵天台石梁飞瀑的一条唐代诗人的“旅游热线”,全长约190公里。在《全唐诗》收载的2200余位诗词作者中,就有300余位颇有声望的诗人,在这条“浙东唐诗之路”上,写下了1000余首佳作。为什么唐代诗人对浙东那么向往和执着,纷至沓来,留下如此之多的篇章?把唐诗爱好者研究的情况归纳起来,无外乎有以下几种原因:一是浙东镜湖、剡溪、天姥山等秀丽山水,确能吸引诗人前来采风吟诗;二是云门寺、大佛寺、国清寺等佛教名寺,使置身佛教盛极的唐代诗人前来烧香拜佛;三是百官朝舜、西施浣纱、曹娥投江,梁祝化蝶等美妙传说,促使好奇的诗人前来寻踪觅迹;四是大禹治水、卧薪尝胆、马臻筑湖等史迹遗存,趋势诗人前来讴歌颂德;五是王羲之的兰亭雅会、谢安的东山再起、王子猷雪夜访戴等文人驿事,更能吸引诗人前来顶礼膜拜陈亦然。另外,浙东特有的山水诗发祥地、书法艺术圣地、玄言诗创立地、隐剡之风的集聚地、中国第一个佛教宗派的诞生地等“头衔”,更使唐代诗人慕名而来。
二、“浙东唐诗之路”利益之争唐诗是中华民族宝贵的文化遗产,其影响力“誉满全球”。唐诗之路沿线各地,有的为了申遗,有的为了提高知名度,有的为了挖掘旅游资源,大做这篇名利双收的文章。新昌以本籍学者首先提出此命题为优势,并借李白的千古绝唱《梦游天姥吟留别》,召开座谈会、学术交流会,不时发表研究论文,申遗等。嵊州以剡溪是唐诗之路的精华,王羲之的归隐和安葬处,并借李白“东南山水越为最,越地风光剡领先”等美句,大做千年剡溪唐诗路的文章。上虞以地处浙东唐诗之路干线与支线的节点上,东晋名士谢安隐居东山,并借李白“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙”等名句,大力宣扬东山文化、虞舜文化、梁祝文化和孝文化。天台认为诗路的目的地在天台山,被尊为“东土小释迦”的中国佛教最早创立的天台宗,刘晨、阮肇入天台山采药遇仙的美妙传说,等等都发生在天台境内。并借孟浩然“问我今何适?天台访石桥”等唐人写天台山的诗篇,在台州经济开发区葭沚泾文化长廊,设置了一组唐诗之路系列雕塑。不难看出极品警察,为争唐诗之路一席之地,不仅省内如此,省外也不示弱。本文只举苏州一例:苏州学者认为,唐诗之路无论如何也绕不开苏州。就诗人来说,既有张旭、崔国辅等不少苏州籍的诗人,又有白居易、刘禹锡等众多在苏州为宦的诗人。就交通来说,唐代的苏州水陆交通都很发达,由苏州下浙东、由苏州上长安,无论哪条“唐诗之路”,都绕不过苏州。如果将唐人“经苏州”、“游姑苏”、“过吴门”、“怀吴中”、“向吴路”的大量作品汇聚起来,那可真是洋洋大观。仅一首“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺怪物猎人dh,夜半钟声到客船”的《枫桥夜泊》,就千古流传,远扬海外。
三、绍兴是“浙东唐诗之路”的中心集散地“浙东唐诗之路”的中心集散地究竟在何处?各地有不同的说法。笔者认为:并非每一位诗人都奔天台而来,有的到绍兴就止,有的延伸到剡溪,有的到新昌后就不再往前,各种情况都有,没有绝对的目的地,只有相对的鱼祖神珠。而绍兴是“浙东唐诗之路”中心集散地的判断,倒还有一些依据。绍兴是一座拥有2500年历史的文化古城,自从越王勾践于公元前490年建都绍兴到唐朝,一直是郡和州的首府,曾一度成为浙东乃至我国东部地区政治经济文化的中心。作为越国古都就打下基础的绍兴,无论是交通条件、人文景观、富庶程度、历史遗迹、风土人情等各个方面,都远超周边地区。另外,绍兴周边方远百里的名胜古迹,确实是不少唐代诗人寻觅之此,这更凸显出以绍兴为中心的辐射作用。在绍兴的东南西北,近的有钱塘观潮、西施浣纱、百官朝舜、孝女曹娥、东山再起、雪夜访戴、始宁别墅和梁祝故事等。稍远的有剡溪风光、太姥仙境、新昌大佛、石梁飞瀑等。当时的唐代诗人,就是奔以绍兴为中心的历史遗迹、文物之邦、鱼米之乡和风景名胜而来的。千辛万苦而来的诗人,在游览绍兴后,很自然的到附近的地方走走,就同我们现在到某地观光,顺便把周边的景点也游览一下一样。至于是到剡溪还是天台山?纯出于诗人个人的爱好。事实也并非是每一位诗人,一定都要全程走完这条所谓的“唐诗之路”。从诗人在绍兴留诗的数量和涉迹来看,也比这条路上的任何一地要多。

四、绍兴处于“浙东唐诗之路”的必经之地假设“浙东唐诗之路”的路径,就是从钱塘江的西兴,经剡溪到天台的话,无论从水路还是陆路,在交通极为不利的唐代,要绕过绍兴是不大可能的。从水面走,浙东运河是就近连接曹娥江、剡溪的最佳水道,从地上走,萧绍平原是沟通嵊州、新昌的最便捷陆道。按常理,诗人绝不会故意绕开绍兴走远路的。事实上,大多诗人都是在游了绍兴后,再踏上延伸之路的。当时,诗人的浙东之行,断然没有想到事后会形成这条唐诗之路,都是出于各自的爱好和向往,压根就没有非到天台这个目的地的概念。喜欢山水的,领略了绍兴风光后,追随谢灵云的始宁别墅去了;爱好书法的,体验兰亭曲水流觞后,寻根王羲之的归隐处去了;崇尚佛教的,留宿云门后,西进叩拜天台宗也最自然不过了。即使有的诗人确实是奔太姥山或天台山而去的,绍兴也是连接两地的要冲。唐诗之路上必经之地的绍兴,被一些诗人作为大本营,或作为观光的第一站,或作为停靠的驿站,是已经被留存的唐诗印证了的。
五、浙东古运河是联系“浙东唐诗之路”的纽带在相对落后的古代,只有水路和陆路两条路可供选择,而且水路优于陆路,是最为便捷的交通方式。隋炀帝开凿江南运河后,使京杭大运河南北贯通,成为南北经济、文化交流和漕运的“黄金水道”。隋唐之后,凡从北方南下的达官显贵,走的都是这条水路而直达杭州。浙东古运河是浙东运河的前身,史称“山阴古水道”,是越王勾践为富国强兵所需而挖,浙东运河由晋怀帝时会稽内史贺循主持开凿。其历史都比京杭大运河还要悠久。浙东古运河,西起会稽都城东廓门,东至今上虞市东关镇练塘村,全长20.7公里。从而贯通了曹娥江、姚江和甬江温永毅,并与剡溪和新昌江相连。在唐代,小船或竹排经剡溪可直达石梁飞瀑下。正因为有了浙东古运河,将京杭大运河与浙东广大地区的水网连了起来,为“浙东唐诗之路”的水路奠定了基础。事实也雄辩的说明,凡是从水路乘船游的诗人,走的都是这条浙东古运河。
六、绍兴山水名胜是唐代诗人向往之地早期的旅游文学主要是山水文学,风流倜傥的唐代诗人喜欢遍游名胜古迹。稽山鉴水更是风光秀丽、景色诱人。粗略统计一下,诗人涉足的景点就有镜湖、兰亭、禹穴、府山、会稽山、古运河、云门寺、山阴道、秦望山、若耶溪、射的山、石帆山、樵风泾、日铸岭、李斯刻石等数十处。尤其在镜湖、若耶溪、会稽山写下的诗篇居多。若耶溪是镜湖三十六源中最大的支流,当时小船可以直航。如果按密度来说,从镜湖到若耶溪不长的两岸,沿线景观最密,到过诗人并产生唐诗也最多。李白的“镜湖水如月,耶溪女似雪”,贺知章的“稽山罢雾郁嵯峨,镜水无风也自波”,杜甫的“越女天下白,鉴湖五月凉”的佳句都产生于这条短途上。名符其实是一条真正的唐诗之路,对“浙东唐诗之路”的形成起到举足轻重的作用。要研究浙东唐诗之路,镜湖和会稽山是不可勿略的两颗璀灿明珠。李彩烨这两颗“明珠”吴柳林,一颗在水中,一颗在陆上,遥向呼应,相映生辉,成为山水之巍宝。相传因黄帝铸镜于此而得名的镜湖,在东汉永和年间,经会稽太守马臻筑堤围堰后,八百里湖色景致更美。镜湖与浙东古运河融为一体,是诗人从水路抵绍的主要途径,依水道观光顺理成章。人在镜中游、舟在画中走的意景,更是诗仙们所追求的。李白的“我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月”的诗句,道出了众诗仙的心声。会稽山位于浙东三大名山之首,历史底蕴和文化内涵积淀深厚。大禹一生行迹中的四件大事,封禅、娶亲、计功、归葬都发生在这里;是古越国和越文化的发祥地;是帝王加封祭祀的著名镇山之一美国行尸,秦始皇登山望海、李斯刻碑就出自于此;是中国山水诗的重要发源地之一,是众多文人学士泛舟若耶溪,轻步会稽山的休闲之此。元稹曾说“天下风光数会稽”,说明会稽山的自然风光和人文景观,在盛唐之前就已经有口皆碑。
七、云门寺是唐代诗人的重要驿站云门寺坐落于绍兴县平水镇寺里头村境内,始建于晋义熙三年。传说东晋大书法家王献之隐居于此,某夜忽见屋顶降临五彩祥云,将此事上表奏帝,晋安帝遂下诏献宅为寺,称“云门寺”。由皇帝下诏建寺的,在历史上并不多见。这一历史悠久的千年古刹,沉淀了太多的文化底蕴和产生了太多的传奇故事。王献之曾在此隐居练字,是绍兴除兰亭之外最为著名的又一处书法胜地。“天下第一行书”《兰亭序》真迹,曾长期保存在云门寺,最终因唐太宗追慕王羲之的书法杰作,特派监察御史萧翼用计从辩才手中骗取。王羲之的第七代孙智永禅师驻寺临书30年,“退笔冢”与“铁门槛”成为书坛佳话。初唐四杰之首的王勃,也在此主持了一次模仿兰亭雅集的修禊活动。桩桩件件中国书法史上的许多名人和逸事,都与云门寺有关。以毛笔作为主要书写工具的唐代诗人,其书法造诣都普遍较高。能在充满墨香之地,品着黄酒吟诗作画,淋漓尽至地施展才华,更是诗仙们刻意追求的幸事。从《全唐诗》中留下咏及云门的一百余篇墨宝,就可见盛唐时期云门寺的繁荣与影响力香江大亨。

云门寺在中国佛教史上占有重要的地位,为浙东佛门圣地,高僧辈出的寺院沧海行云录,著名的就有数十人。东晋一代名僧帛道猷为开寺祖师,支遁创立“即色空”学说,昙一创立“幻化宗”学说林敏君,犹以“辨才塔”、“丽句亭”最为文人喜爱。云门寺盛时共五进,有6个副寺,香火很旺,当时的影响在大佛寺和国清寺之上。虽然明清以后败落,至今更是萧条。但从唐人有“越山千万云门绝”的赞美,到晋安帝、梁武帝、唐太宗等10个帝王为同一个寺庙题名树碑来看,历史上的云门寺声名显赫,其盛况陆游在《云门寿圣院记》中有记载:“自晋唐以来名天下,父老言昔盛时,缭山并溪,楼塔重覆……”。在佛教盛行的大唐,人们遇寺拜佛是其中的必修课。诗人常把寺庙当作停靠的驿站,寺庙也以提供食宿乐以施善。因此,深居狭长山谷清静的云门寺,不仅为诗人满足了愿望,解决了温饱,而且提供了良好的作诗环境。由此可见,云门寺是一处集历史、宗教、文化、游赏于一体的古代文化胜地,是越中必游之地,尤其是文人墨客雅集的场所。凡到云门者,必宿于此,说它是“江南第一名人大客栈”一点也不过。这条“浙东唐诗之路”,是留给浙东地区的宝贵精神财富。我们欢迎从多角度、多领域来探讨与研究它,甚至可以有学术争论,但当务之急不是各地“争名夺利,散兵出击”。最要紧的是为了非物质文化遗产的传承,为了发展这一地区的旅游业乃至带动经济社会的发展,浙东地区,至少是绍兴市属与唐诗之路有关的县市,应“统一认识,共同作战”。大家应捆绑式的研究挖掘、宣传策划和有组织的进行申遗工作。
作者:邢柏生
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